第373章 真这么搞？ (第2/2页)
　　
　　天知道当年，儒家上下得知太子储君身边，出了个儒家出生的太子家令、少傅时有多兴奋——有多少人奔走相告，宴饮而庆；
　　
　　等晁错脱下马甲，露出‘法家出身’的真实身份，儒家上下又是怎样的失望、愤怒，同时却又不可奈何……
　　
　　与后世绝大多数人所料想的一样：如今的儒家，还并非后来的‘儒教’；
　　
　　作为一个学派，儒家并不具备墨家那样严密、紧凑的组织结构。
　　
　　儒家内部的联络，或者说是往来、勾连，都是以学派内部的‘老大哥’鲁儒一脉，以及颜异这样的先贤后人作为纽带，再辅以其他人情往来绑定在一起的。
　　
　　只是在经过叔孙通、贾谊两个失败案例，以及张苍、晁错两个叛徒之后，儒家内部越来越觉得，不能再这样下去了。
　　
　　——汉兴已有五十年，黄老学日薄西山，墨家早已不见踪影，法家也显然上不得台面；
　　
　　在这样的情况下——在如此天赐良机，儒家却连几个跻身庙堂的高官都培养不出来，还谈何‘重振荣光’？
　　
　　于是，颜异才在这刚二十出头的年纪察举入仕，打响了儒家向官场，尤其是朝堂中央发起冲锋的第一枪。
　　
　　在儒家上下看来，颜异，几乎肩负着儒家未来数十年兴衰全部的希望！
　　
　　颜异能混出个名堂出来，往后数十年，儒家子弟入仕，便算是‘朝中有人’，有了依靠；
　　
　　儒家出个朝堂高官，儒家也能更容易的在民间，招收到高质量的生源，以培养出更多的精英，从而以颜异为中心，逐渐扩展出学派在朝堂权利中枢的势力版图。
　　
　　还是那句话；
　　
　　黄老日薄西山，法家有心无力！
　　
　　如此天赐良机，能有这一次，已然是大幸！
　　
　　若是错过了，且不说有没有下一次——便是有，届时儒家会是个什么样子，甚至这天地间、这华夏还有没有‘儒家’这一说，都还是未知。
　　
　　这绝非危言耸听！
　　
　　短短百十年前的战国之时，整个华夏文明思想界，基本都是被两个分庭抗礼的学派瓜分殆尽的！
　　
　　——凡天下之学，非杨即墨！
　　
　　这里的杨，指的是杨朱；
　　
　　墨，自然是墨家。
　　
　　彼时，全天下的文人、学士，每一百个人里，都能有四十八、九个杨朱门徒，以及同等数量的墨家子弟。
　　
　　余下三二名额，才轮得到彼时还稚嫩无比的儒、法、农、名、黄老、阴阳、等诸子百家余下各家去争夺。
　　
　　再看现在，不过百年光景，杨朱何在？
　　
　　墨学何在？
　　
　　答案是：提倡‘杨朱唯我，不以物累’之极端自私自利注意的杨朱学，在历史的长河中迅速泯灭，并被列为了整个华夏文明公认的‘禁学’。
　　
　　有传闻，项羽当年火烧秦咸阳宫之后，萧相国在石渠阁的废墟中，整理出了一卷《杨朱》残卷；
　　
　　据说这卷残卷，最终落到了太祖刘邦手中，并被刘邦暗地里奉为老刘家一脉单穿的帝王指南。
　　
　　从刘邦，以及老刘家后来的历代皇帝的表现来看，这种说法还真未必就是空穴来风。
　　
　　如果这个说法是真的，那很显然：除了孝惠皇帝之外，每一位汉天子，都对那卷《杨朱》残卷颇有心得。
　　
　　——包括太祖刘邦；
　　
　　包括吕太后；
　　
　　甚至包括那位血气方刚，能在七岁的年纪，喊出‘吾未壮，壮则为变’的前少帝刘恭，都未必不曾瞻仰到那卷《杨朱》残卷中，所提倡的极端利己主义。
　　
　　单从老刘家的历代天子，至今都不曾有一人透露，甚至是不曾胆敢透露那卷残卷的存在，便不难发现华夏文明主流舆论，对杨朱学的感官如何。
　　
　　——那就不是人该学的玩意儿！
　　
　　——通篇说的都是畜生话！
　　
　　与之相反，提倡极致利他主义的墨学，却也同样没能避免被时代淘汰的命运。
　　
　　虽然没有像杨朱那般，彻彻底底断了传承，甚至还被列为潜规则下的‘禁学’，但距离失传，也相差无多了。
　　
　　杨朱、墨家的兴衰，无疑带给了儒家很多思考。
　　
　　而最终得出的结论当中，最直击要害的一项便是：学说这个东西，只要失去掌权者——尤其是帝王的支持，那他的衰败、消失，不过须臾之间！
　　
　　杨朱利己，帝王担心‘杨朱即在，民风不存’，于是杨朱消亡；
　　
　　墨家利他，帝王又担心墨家过于先进的思想，会动摇封建王权的统治根基，于是墨家也迅速消失在了天地间。
　　
　　要想避免这样的后果，不步杨朱、墨，以及诸子百家中，绝大多数已经失传，或濒临失传的学说之后尘，儒家必须要保证自己的思想，得到华夏最高掌权者：天子的支持。
　　
　　但这，是一项极为艰巨的终极目标。
　　
　　要想达成这个目标，朝堂上不说是‘举目皆儒’，也得保证儒家阵营能站稳脚跟，不至于被其他阵营排挤的生存不下去。
　　
　　有了足够的数量堆积，并汇聚成足够分量的话语权，儒家才有可能得到那么一两次机会，达成儒家与华夏皇权的深度绑定——至少是深度依附。
　　
　　这个行动的开端，便是颜异。
　　
　　作为这一史诗级任务的第一枚棋子，颜异当然也明白：如今，汉室总体环境和儒家学说最大的矛盾点，就在于‘屁股’。
　　
　　老刘家的屁股，从太祖刘邦那会儿开始，就始终放在底层黔首、自耕小农一方；
　　
　　而儒家的屁股，从这个学说诞生的那一天开始，便坐在地主豪强、学阀富户一方。
　　
　　听刘荣说起商人，或者说是广义上的富人，即非权却贵者，颜异本能的就感到一阵害臊。
　　
　　但第二反应，颜异想的却是如何平衡老刘家，与儒家‘屁股不一致’这一致命矛盾和分歧，把二者绑上同一条战船。
　　
　　——盐铁垄断？
　　
　　——真这么搞？
　　
　　颜异不认为刘荣能办成。
　　
　　至少不应该通过这样的方式，去伤害那些‘躬耕之家’的利益。
　　
　　但颜异聪明的点就在于：即便有了这个认知，颜异依旧能跳出思维局限，把注意力引向更开阔的视角。
　　
　　抛开刘荣能不能办成、该不该办不说；
　　
　　如果办成了，会是怎样？
　　
　　什么人，会觉得这件事该办？
　　
　　这件事，能为刘荣、为汉家带来怎样的裨益？
　　
　　而颜异在其中，又能做些什么……